PENGEMBARAAN SPIRITUAL CEBOLANG
Setelah diterbitkan Centhini; 40 Hari Mengintip Malam
Pengantin karya Sunardian Wirodono dan Centhini 2; Perjalanan Cinta
karya Gangsar R. Hayuaji, kini kembali terbit Centhini 3; Malam Ketika Hujan
dengan penulis yang sama pada novel Centhini 2. Buku berbeda, pengarang
yang berbeda, namun dengan bangunan ruh yang sama: unsur kejawaan yang sangat
kental.
Centhini 3 ditulis atas permintaaan
Abdul Aziz Sukarno.
Berbeda dengan Centhini 2, yang mengisahlan perjalanan panjang Amongraga, dalam Centhini 3 mengisahkan pengembaraan Cebolang yang mendominasi karya R. Ngabehi Ranggasutrasna, R. Ngabehi Yasadipura II, R. Ngabehi Sastradipura, Pangeran Jungut Manduraja dan Kyai Mohammad.
Berbeda dengan Centhini 2, yang mengisahlan perjalanan panjang Amongraga, dalam Centhini 3 mengisahkan pengembaraan Cebolang yang mendominasi karya R. Ngabehi Ranggasutrasna, R. Ngabehi Yasadipura II, R. Ngabehi Sastradipura, Pangeran Jungut Manduraja dan Kyai Mohammad.
Centhini 3; Malam Ketika Hujan merupakan kisah
Cebolang dalam upaya mencari makna dan kesejatian kehidupan, mulai dari Desa
Sokayasa dan berujung di Goa Sigala. Dari halaman pertama, pembaca akan membuktikan
sendiri bahwa Centhini 3 memaparkan seksualitas orang Jawa
hampir secara gamblang.
Perhatikan kutipan berikut:
“Daratan sudah tampak di depan mata, sayang.
Bukakan lebar-lebar lubang bumimu!
Akan aku tuang air Cupu Manik Astagina dari pusar langit
Sebagaimana hujan yang tumpah tiba-tiba di luar.”
Kalimat indah namun memiliki makna seksualitas ini
menghias sampul buku Centhini 3; Malam Ketika Hujan. Dari sepintas membaca saja, pembaca
dewasa akan langsung paham simbol kalimat yang menggambarkan proses
hubungan seksual itu. Tidak hanya dalam sampul depan, namun sepanjang buku ini aspek-aspek
pelampiasan syahwati dua manusia berbeda jenis kelamin di atas
ranjang dipaparkan begitu bersemangat. Beragam kegiatan seksualitas
sangat gamblang dipamerkan hampir dalam setiap halaman pada novel ini. Sebab buku yang menceritakan
petualangan Cebolang membawa pembaca pada pengetahuan yang sangat luas, tidak
hanya persoalan filosofis, melainkan juga masalah seksualitas dan keduniawian.
Namun, hal ini tidak menjadikan Centhini 3 sebagai buku cerita
porno rendahan, karena di sela-sela cerita juga dilampirkan beragam pengetahuan
dan nasihat agama yang didapatkan oleh Cebolang dari para kyai dan orang
dihormati di sepanjang perjalanannya.
Inti dari cerita Centhini 3: Malam Ketika Hujan
adalah kisah Cebolang yang telah menemukan jodohnya dengan adik Syekh
Amongraga, Niken Rancangkapti yang terseret dalam kenangan masa silamnya.
Masa pengembaraannya bersama Kartipala, Palakarti, Saloka dan Nurwiti,
pengembaraan yang diawali dari Padepokan Sokayasa yang berakhir di Goa Sigala
di Gunung Semeru. Di akhir perjalanannya, Cebolang mampu melewati kenangan masa
silamnya yang menghambat pengembaraan spiritualnya.
Satu hal lagi yang menarik dalam buku ini. Jika pembaca
menyimak dengan baik, maka keseluruhan judul setiap bagian novel ini selalu
diawali dengan kata suluk yang memiliki makna memperbaiki akhlak,
menyucikan amal, dan menjernihkan pengetahuan yang merupakan tujuan
pengembaraan Cebolang.
Namun sangat disayangkan, keasyikan membaca novel unik ini agak sedikit
terganggu dengan sisipan terjemahan asli Serat Centhini yang
hanya disematkan sebagai catatan kaki. Formatnya yang kecil, dengan spasi yang terlalu rapat dan penataan yang “dipadatkan” membuat
bagian terjemahan ini susah untuk dibaca. Terlebih lagi ada bagian terjemahan
versi catatan kaki yang hampir memenuhi seluruh bagian halaman. Seperti pada
halaman 24—26, halaman176—178 dan 275-277, yang merupakan hasil terjemahan
tembang Jawa.
Terlepas dari persoalan teknis
tersebut, novel ini merupakan media yang cukup menyenangkan untuk menguak
kembali kekayaan dan falsafah kebudayaan Jawa. Melalui kisah Centhini
